四者懺悔業障
無始以來，我們所造作的業，不知多少，難以計算。每天課誦，十大願王第四「懺悔業障」，是說一個修行的人，每天都要「求懺悔」，要這個「心」勤求懺悔，並懺悔「口業」，這兩項最要緊。無始以來我們所造的業不知有多少，一世一世、一劫一劫不斷地造作，所做的業一直增加，所以說所造的業無量無邊。
如果說所造的業障，是有個體相的話，虛空這麼大也裝不下去，而我們的業就是這麼多。今天我們來修行，種種的障礙，種種的病苦，這都是因過去所做的業導致，所以要懺悔業障、要發願。修行過程中假使有病苦，輕微的就拿藥吃一吃，不要起煩惱；若病重時，起了很大的煩惱，就要像老師父所教的，「要甘願還！要甘願還！」過去我們不知害人多慘，傷人心多嚴重，殺盜淫妄飲各方面都造了罪，所以這世來修行，一定有這些業報，要歡喜甘願償還。
懺悔有三種，第一是發露懺悔，第二觀相懺悔，第三就是叫作觀無生的懺悔。「發露懺悔」就是說，譬如我們造作《梵網經》裡面所提及之四十八輕罪，在這大眾中，來發露你的罪，對過去所做的求懺悔，這就叫做「發露懺悔」。
第二種「觀相懺悔」，觀相懺悔是什麼呢？就是每天拜佛，頂禮阿彌陀佛、向十方諸佛求懺悔。《梵網經》裡面提到，如果犯的是十重罪，要一心一意求懺悔，頂禮三千佛，虔誠求懺悔，直到佛來跟你摩頂、授記，乃至你看到祥光、看到種種的瑞相，這樣十重罪才會消，這叫觀相懺悔。每天禮佛求懺悔，這就屬於「觀相懺悔」，但要誠心，一心一意求懺悔。
「觀無生的懺悔」，就是說從心來求懺悔。我們所做的罪業，都是從這個心生出來的，所以經典中說：「罪從心起將心懺。」意思是說，罪福都是由這個心生出來的，造福造業都是這個心，做功德，修佛，修成佛道，都是心去修的；而造業，墮落也都是心去做的，所以說罪從心起將心懺。既然罪是從這個心來造作的，就要從這個心來懺悔。
「懺悔」是什麼呢？就是懺除以前所做，悔過以後不要再做，這叫作求懺悔。罪由這個心造作，就要由這個心來求懺悔，保證以後不再做了。「觀相懺悔」，雖然每天在懺悔，邊拜邊求懺悔，迴光返照自己所做的不對，但事過境遷，事還在心裡打轉，還心不甘願，還在那裡罵，這就是叫作「心沒消滅」，你這個心還有罪相在，還有這些事相呀！所以不能消滅你的罪，如果是這樣，不算是真正的懺悔。
「罪從心起將心懺」，從心來虔誠求懺悔，保證以前所做的，以後不再違犯，那麼心中沒有這回事，就是說心滅。「心若滅時罪亦亡」，心如果沒這件事，這個罪也就消滅。自性是空的，既然是空的，就沒有一個自體存在，若是有自體存在的話，則所做的罪有相有體，虛空這麼大也裝不下，可見罪相是空的，是人所做出來、所想出來的，所以不要執著過去。
我們求懺悔不要再做，這個心念不要一直放著，我剛才做了什麼怎樣怎樣，這叫作障礙，對修行有所障礙。只要一心念佛，坐禪參禪都一樣，過去的事就過去了，過去心不可得，不要一直將那些事常常放在心頭，令自己悶悶不樂，使心裡不能清淨。「我做這個事情，怎麼會這樣？」還是有一個「我」，有一個我在「做」，有一個我在做「什麼事」，三輪不能體空。所以說，佛法譬喻來譬喻去，都是針對這個心。「罪滅心亡兩俱空」，如果這個心沒有再起，將罪消滅，罪滅心亡，「是則名為真懺悔」，這就叫作真正的求懺悔。
我們所做的違失，求懺悔時，真心地求懺悔，過去了就好，不要再放在心裡。如果不小心犯了錯，驟起煩惱，心裡過不去，暗自難過，只要知道無心之過並非故意的，向佛祖求懺悔，過去就算了，不要將這件事常常放在心裡，不然也會障礙我們修行。
今天我們禮懺，懺悔過去無始以來的業障，一心求懺悔。平時日常生活中，大大小小的罪，都要從這個心去求懺悔，什麼事情都說「我自己不對」。「常見自己過，與道即相當。」若常常看到自己不對，就跟修行的「道」相應了。若常說人家不對，說自己對，這樣就有厭惡心。常常說人家不對，就是有「瞋恨心」，有「我見」，有道是「一念瞋恨起，百萬障門開」，就是說一念瞋恨若來，許許多多業障，都會來障礙你的修行。所以說，不要常說別人不對，要迴光返照我們自己不對，我們是要修行的，這樣修下去，六根才會清淨。
常說人家不對，眼睛看、耳朵聽的都不順遂，就會有煩惱。縱然你沒將煩惱表明出來，但你心裡面在煩惱，這也是修行的障礙。這「心法」要瞭解一下，日常生活一舉一動，這都是修行。並非「念經、念佛才是修行，沒念經、沒念佛就不是修行。」修行是這個心，是心在求解脫。